天天头条：水浒一百零八将排名为什么没有晁盖？施耐庵为什么要这样写？

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晁盖排名！（水浒一百单八将排名为什么没有晁盖）

(资料图片)

晁盖虽然只是梁山的第三任寨主，但是，却是梁山大聚义的直接发起者。晁盖带着北斗七星劫取了生辰纲，为梁山大聚义攫取了第一桶金，这件弥天大案引出了大聚义的总召集人宋江。从此，梁山不断聚集江湖好汉，最终完成了一百单八将大聚义。

托塔天王晁盖揭开了梁山大聚义的序幕，也为一百单八将排座次创造了条件。但是，一百单八将大聚义排座次时，却没有晁盖的大名。

施耐庵这样写，究竟是为什么呢？难道是晁盖已死，梁山只是给“活着”的好汉排座次？或者说，这是宋江有意为之，为了突出自己而把晁盖“赶出”了一百单八将之列？

其实，梁山一百单八位好汉排名没有晁盖，是《水浒传》的一大主题，更是施耐庵宗教思想的体现。其中，没有任何阴谋。

晁盖是佛家的护法天王，不能参加道家星煞的排名

《水浒传》“赤发鬼醉卧灵官殿，晁天王认义东溪村”这回书中，施耐庵是这样推出晁盖这个人物的：原来那东溪村保正姓晁，名盖，祖是本县本乡富户。

晁盖的身份不过是山东郓城县东溪村的保正，大概也就是个小保的保正。但是，这个小小的晁保正却是一个非同凡响的人物，除了仗义疏财，专一爱结交江湖好汉外，还有一个十分响亮的绰号：托塔天王。

晁盖为何有这样一个威风八面的绰号呢？书中说，东溪村的对面是西溪村，两个村子隔着一条溪。这条溪经常闹鬼，白天都迷人下水。有一天，来了一个僧人，指引西溪村的人凿了一座青石宝塔安放在溪边，把鬼都赶到东溪村这边来了。晁盖大怒，夺过了石塔，安放在了东溪村这边。于是，“人皆称他做托塔天王”。

这一处描写显然文不对题，所谓“托塔天王”，应当是手中托着一个石塔，晁盖把石塔夺过来却是安放在溪边，怎么能叫做“托塔天王”呢？

其实，晁盖得此绰号不是因为这个故事，而是出自《宋江三十六人画赞》。在这个梁山三十六人的原型蓝本中，晁盖的绰号是“铁天王”。龚开为宋江等三十六人起了绰号，还分别写了一首赞诗，其中，晁盖的赞诗是这样写的：毗沙天人，澄紫金躯。顽铁铸汝，亦出烘炉。

毗沙天人，指的是出自印度佛教的毗沙门天王。毗沙门是梵语，汉译为“多闻”，是其福德之名闻达四方之意。因而，毗沙门天王在中国就是多闻天王，也就是托塔天王。原来，晁盖竟然是佛家的四大护法天王之一的北方多闻天王。

在大唐不空和尚翻译的《毗沙门天王随军护法仪轨》中，记载着这样一则故事，说的是唐玄宗时，番兵围困了安西城。形势十分危急之际，毗沙门天王忽然现身城北门楼，光芒万丈。此时，一只金鼠咬断敌人弓弦，唐军军威大振，擂动战鼓，响彻三百余里。番兵惊恐失措，大败而去。

这段故事被施耐庵移植到《水浒传》中，托塔天王在劫取生辰纲之前，便推荐了白胜。白胜上应地耗星，绰号白日鼠，就是毗沙门天王左手中握着的那只招财鼠。以白胜这个人物来对看晁盖，《水浒传》中的托塔天王就是佛教中的毗沙门天王，也即北方多闻天王，是佛教的四大护法天王之一。

晁盖是佛门中人，而梁山好汉则是出自道教兴起之地的江西信州龙虎山，是玄武大帝降服，张天师镇锁的妖魔。梁山排座次时，施耐庵以道教传说中的三十六天罡七十二地煞对应一百单八将，他们都是道家紫府北斗七星群中的星煞。

一百单八将是道教的天罡地煞，如此，佛教的护法天王怎么能背叛教门，参加道教星煞的排名呢？

晁盖之死意味着天王归位，《水浒传》两大天王合二为一

《水浒传》中有很多值得争议的疑案，晁盖之死就是其中之一。施耐庵把晁天王之死写得扑朔迷离，究竟谁是射死晁盖的凶手，或者说谁是杀死晁天王的真凶，一直以来争论不休。

从文本故事看，是花荣射了晁盖一箭，林冲又涉嫌给晁盖敷上了有毒的金枪药。也就是说，宋江有伙同道家妖魔毒杀晁盖的嫌疑。

本文导语中讲到，晁盖是梁山的第三任寨主，梁山的头把交椅曾经换过四个主人。我在前一篇文章中曾经解读过，梁山的第一任寨主是杜迁，而不是白衣秀士王伦。搞清楚了晁盖是第三任寨主，就基本上可以确定是花荣射了晁盖一箭。因为，“小李广梁山射雁”射的就是第三只雁的头。

至于林冲也参与了谋杀晁盖的行动，是因为这也是一场“大火并”，梁山的两次大火并之后，都是林冲做主或者前头，拥立了新的寨主。

这是晁盖之死的本文情节，施耐庵以此伏藏了北宋、大明王朝的两次皇位更迭，也就是“烛影斧声”、朱棣夺位。这才是隐藏在《水浒传》中的历史上两次大火并，毒药、弓箭在这两场真实的大火并中，都是施耐庵怀疑的道具。

除了隐藏真历史而外，文本细节中特别交代，引发晁盖中箭的是来自法华寺的两个和尚。法华寺其实真有，现今北京东城区（原崇文区）还有法华寺街。因而，把晁盖引入伏击圈的两个僧人都来自“北京”。

晁盖归天之后，宋江在梁山做法事。恰巧，一位来自大名府龙华寺的大圆法主从梁山经过，宋江便把他请上山，为晁天王做功果。现实中的龙华寺在上海，不在大名府，施耐庵之所以把这座寺庙写在了大名府，其寓意有两点。

第一点，大名府是北宋的北京，与曾头市的法华寺一明一暗，都是指向“北京”。第二，法华寺没有天王殿，而龙华寺却有，龙华寺正是晁天王归位之地。那么，施耐庵为何要把这两个与晁盖有关的寺庙写在了“北京”呢？因为，“北京”还有一个天王。

“北京”的天王名叫李成，虽然施耐庵没有写明这是哪家天王。但是，因为这个天王姓李，那么，他也是《水浒传》中的托塔天王。

大名府不同于《水浒传》中的其他州府，这里有两个兵马都监，一个是天王李成，另一个则是大刀闻达。为什么大名府会有两个兵马都监呢？因为，“闻达”就是“李成”的后缀，是专门解读这个天王是哪家天王的释义人物。

上文讲到，“多闻”意为福德之名闻达四方，这不就是“闻达”吗？所以，李成也是《水浒传》中的另一个托塔天王。但是，李成这个托塔天王则是大唐名将李靖的人格化护法天王，因而，是道教系列的天王，与晁盖不是一个教派的。

两个天王一个是佛教的护法天王，另一个则是道教的神话人物，而《水浒传》是以道家星煞的故事为线索。于是，施耐庵便设计了来自“北京”的三个僧人，在隐喻北宋、大明朝的两次大火并的同时，便把托塔天王“接引”到了大名府龙华寺，这里，才有天王的神位。

晁天王与李天王终于合二为一，便不是梁山上的寨主了。因而，梁山一百单八将大聚义时，托塔天王在大名府。而且，这个托塔天王当时还是梁山的对立派，要到七十回书之后，才与梁山会合，一同抗击金兵。因此，此时的大名府托塔天王便不能参与一百单八将排名了。

我这样解读，似乎十分的玄幻，难道真是这样的吗？施耐庵写这样玄而又玄的故事，到底要表达什么呢？

施耐庵主张佛道合一，托塔天王与梁山好汉一同替天行道

《水浒传》中充满了佛道符码，施耐庵在“评议前王并后帝”的故事中，隐藏了自己的宗教观，讨论了宗教信仰问题。

却说赤发鬼刘唐得到了生辰纲的消息，前来东溪村给晁盖报信。但是，刘唐并没有直接去找晁盖，而是在东溪村山上的灵官殿睡了一夜。施耐庵在回目中说是“赤发鬼醉卧灵官殿”，而书中的细节却表明，刘唐并没有醉酒，刘唐喝醉了才睡在了灵官殿是雷横猜想的。

刘唐之所以先在灵官殿睡了一夜，然后才见到了晁盖，其实就是《水浒传》“佛道合一”宗教思想的体现。

智取生辰纲的故事在《大宋宣和遗事》中有蓝本，蓝本故事中说，因为蔡京六月一日过生日，大名府留守梁世宝便给蔡太师献寿礼。押运队伍走到五花营时，被铁天王带着吴加亮、刘唐、秦明、阮进、阮通、阮小七、燕青劫走了。

施耐庵改写了这段故事，尤其把蔡京的生日改为六月十五。施耐庵为何要改写蔡京的生日呢？因为，六月十五正是道家王灵官的诞辰。

王灵官是道家的大护法，施耐庵以刘唐睡在灵官殿这个过渡细节，暗喻劫取生辰纲的行动就是佛道两家大护法的联手行动，为的是开启三十六天罡七十二地煞的大聚义。

生辰纲劫案事发，道家的天魁星不顾生命危险报信。而朱仝、雷横前往捉拿托塔天王时，先在观音庵取齐队伍，然后，又是道家的天满星与天退星心照不宣地放走佛家的护法天王。

佛道联手，佛道合一，《水浒传》就是这样演绎宗教观的。因而，在很多故事中，都有佛道两家的符码同时出现，比如，李逵杀虎前后都去了泗州大圣祠，也就是观音祠。李逵在沧州城劈杀小衙内，时间背景是道家的中元节、佛家的盂兰盆节之前的半个月。林冲上梁山之前，武松打虎之前，都到了山神庙。

宋江杀了阎婆惜，躲在了自己的佛堂地窨子中，地窨子上面是供床，供奉着三世佛。也就是说，道家大魔君、天罡地煞的带头人也是在佛的庇佑下。因而，晁盖便是宋江之前的寨主，佛家是道家妖魔完成了“还道”，然后上应天星的引领者。

托塔天王不仅是道家妖魔还道、大聚义的引领者，还是“替天行道，保境安民”的带路人。书中说，“晁宋二头领一同替天行道”，因而，晁盖率先发兵攻打曾头市。

曾头市是金国人在北宋境内的势力，晁天王“替天行道”，试图驱逐金兵出境，但却壮志未酬，归天而去。但是，宋江接过了晁盖的使命，荡平了曾头市，确保了这方宋境百姓的安宁。在大聚义时，宋江带着一百单八将发誓要“替天行道，保境安民”。

晁天王遗志未泯，也不会退出“替天行道”的誓言，还将与道家星君一起，携手抗金保境。因而，施耐庵把托塔天王“引渡”到了“北京”，以道家天王的身份，继续与梁山好汉“替天行道，保境安民”。

施耐庵在主张“佛道合一”的大前提下，倾向于佛比道高，佛教的护法天王怎么能自降身份，委屈于一百单八将的行列中呢？

结语

以上解读，便是梁山好汉108位排名为什么没有晁盖的原因所在。假如晁盖以托塔天王的身份参与排名，那么，施耐庵就违背了自己写《水浒传》的宗旨，是站在了忠君的立场，为宋徽宗站台。

《水浒传》中除了晁盖是“佛道合一”，佛道联手“替天行道，保境安民”的象征外，花和尚鲁智深也是这个象征寓意的一个重要人物。在鲁智深的故事中，就隐藏着晁盖为何不能参加108个好汉排名的原因。这个原因就是“鲁智深大闹五台山”。

施耐庵以鲁智深的禅杖重量，暗示从道家妖魔逃出龙虎山到大闹五台山，期间经历了六十二年（1058-1119）。1119年是宋徽宗宣和元年，这年正月，宋徽宗下革佛诏革佛。这次革佛，比三武一宗革佛更具隐蔽性，一旦成功，就是给佛教以毁灭性的打击。

宋徽宗的革佛“高招”是以道教同化佛教，最终彻底毁掉佛教。宋徽宗下诏把佛降为道教的大觉金仙，僧人要入道学、穿道袍、称姓氏，寺庙改为道观……。

施耐庵站在反皇帝的立场，在书中隐藏了这段历史，又以晁盖、鲁智深、武松，以及诸多佛教的细节，反复强调自己的宗教观。同时，也以道教星煞的造反来呼应佛教对宋徽宗革佛的反抗。因而，梁山上的佛教徒与道教徒便联手降妖除魔，“替天行道，保境安民”。

假如施耐庵让晁盖继续活下去，最终自降身份参与梁山大排名，岂不是支持宋徽宗同化、异化佛教吗？

晁盖是佛教的护法天王，不能参加大排名，那么，鲁智深、武松为何是108将之一呢？因为，这两人身兼佛道两家使命，他们既是龙虎山伏魔大殿中逃出来的妖魔，是上应道家星煞的好汉，同时又是佛门弟子。

鲁智深（鲁达）、武松是施耐庵特别交给佛门教化的两大妖魔，这是在“佛道合一”大前提下的“佛比道高”。恐怕，施耐庵其人真如其名那样，也是个佛教信徒吧。

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